佛教在尼泊尔·夏尔巴人地区的出现产生的启示(Mes—Sage)，它通过语言被分程传递下来；它为人类的行为提供动机与指导；简言之，它是被赋予了生命力的。不应该把它的目标、它为进行描述和分类所做的科学观察与宗教本身混为一谈。把佛教分为经、史、教义、仪式，好象它是个拥有由语文学家、历史学家、哲学家和人类学家等专业人员所组成的教师团的综合大学，这常 snangs—pa'igangs—1a)时，只有喇嘛桑瓦多杰和喇嘛隆桑堪称继承了康地冈托师承教法修行的米拉日巴也曾经在那里旅居过。据说，他们曾经把一些年老的狗幻化为虎和豹，同时引导当地人走上明悟之路并进行宗教方面的修持。山北面“羌”地的人都知道夏尔巴人在昆布定居的情况；于是，“卫抄及“羌”地的人也开始迁过来并在昆布定居了。这些外来移民原先都是西藏当局的属民。尼泊尔当局对这种局面很不放心，便派了些步兵来到这一地区。于是西藏官方放弃了他们对该地区实施控制和进行土地分配的要求。一些西藏移民返回了西藏，少数康巴人继续留下来和夏尔巴人住在一起。桑瓦多杰定居于邦波切(Span—po—che)，并在那里开始了他对印度的依怙神(aragon—Po o[10 dian origin)的崇拜，他把该神奉为他的“依达姆”(yi—dam)。关于桑瓦多杰的传说中谈到，他常常把他的袈裟挂在太阳射出的光线上，他的兄弟瑞巴多杰只凭两只手便可将一根铁矛盘绕起来；他的另一个兄弟钦巴多吉在上下相接的七颗谷子的顶上竖起了一座用塔拉铜塑造的雕像。后来桑瓦多杰前往定日修行并在那里去世。在他被火化时，他的脑，舌和眼睛没有烧毁：他的夏尔巴信徒们把它们作为纪念物保存在他生前在邦波切建立的寺庙里。另一位早期的喇嘛是帕钦，他能在空中飞行。他曾经到雄绒(索卢)去了几个月，后来又回到昆布。一般说来，起初喇嘛们似乎是向南方扩展其影响，接着又田流，转向北方。看来，开始时昆布几乎是个没人居住的地方(1un—stong mi—reed—少+即“空旷无人之地”)而索卢已有拉伊人(Raj)及印度血统的尼泊尔人(1ttdo—Nepale；se grouos)住在那里。很多故事里谈到，当后来才到那里的民族第一次到夏尔巴人的牦jLB入都误以为是非自然界的怪物而惊慌失措。总的说来，小的寺庙都座落在古老的“日绰吖意为“丛山中的隐居修行处”——译：，慌思慧笔。dgon岩÷嚣嚣：监诏三dgon-p声苎主 l的羊印，足迹，并存有他使用过的法器。根据当地的传说，在佛教传入之前：卒甲卢地主兽酽渔线讥"h-ag'：搽羔渔隘硷